PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT
ABDURRAHMAN AN-NAHLAWI
Makalah
ini Disusun Guna Memenuhi Tugas
Mata
Kuliah : Filsafat Pendidikan Islam
Dosen
pengampu : Prof. Dr. H. Maragustam Siregar, M.A.
Disusun oleh : Laila Ngindana Zulfa
NIM : 1220410049
PROGAM PASCASARJANA PENDIDIKAN ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN
KALIJAGA
YOGYAKARTA
2012
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Pengantar
Pendidikan merupakan untuk membangun sumber daya manusia memerlukan
wawasan yang sangat luas, karena pendidikan menyangkut seluruh aspek kehidupan
manusia baik dalam pemikiran maupun dalam pengalamanya. Oleh karena itu,
pendidikan tidak ukup hanya memikirkan dari salah satu segi saja.
Dalam memikirkan tentang pendidikan perlu adanya perenungan yang sangat
mendalam dan pemikiran yang bersifat teoritis dan yang bersifat praktis.
Pemikiran teoritis mencakup tentang esensi, prinsip, dan konsep materi yang
dipersoalkan dalam rangka memberikan pemahaman yang mendalam dan menyeluruh. Adapun
pemikiran yang bersifat praktis dilakukan untuk membahas tentang pelaksanaan
pendidikan meliputi metodologi pendidikan danpengajarannya.
Abdurrahman an-Nahlawi merupakan seorang tokoh yang kiranya
pemikirannya cukup komprehensif dalam memjelaskan tentang pendidikan, khususnya
dalam pendiikan islam, beliau lewat karyanya menuangkan ide-ide praktis dan
teoritis dalam pelaksanaan pendiikan islam.
B.
Rumusan
Masalah
1.
Seperti apa
biografi singkat tentang Abdurrahman an-Nahlawi?
2.
Bagaimana
pemikiran pendidikan Islam menurut Abdurrahman an-Nahlawi?
3.
Adakah
relevansi pemikiran Abdurrahman an-Nahlawi pada era global ini?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Biografi
Singkat Abdurrahman an-Nahlawi
Abdurrahman an-Nahlawi
mempunyai nama lengkap Abdurrahman Abdulkarim Utsman Muhammad
al Arqaswasi an-Nahlawi. Beliau dilahirkan di sebuah daerah bernama Nahlawa
kota Madinah, Saudi Arabia, pada tanggal 7 Safar 1396 H / 1876 M. [1]
Abdul Karim
Utsman adalah nama ayahnya yang mendidik dan membesarkannya. Ayahnya adalah
seorang yang taat ibadah dan taat beragama Islam sehingga selalu memperhatikan
pendidikan anak-anaknya.
Dengan latar belakang
kondisi keluarga yang Islami, tidak heran jika an Nahlawi sejak kecil telah
mendapat didikan dan bimbingan dari keluarganya dengan islami dan berpengalaman
serta menghargai ilmu pengetahuan baik ilmu agama maupun ilmu umum. Beliau
pernah menjadi pengajar di Universitas Islam Imam Muhammad Ibnu Su’ud di Riyadh,
Saudi Arabia, tentang pendidikan Islam. Pemikiran-pemikirannya tentang
pendidikan Islam terlihat dari karya karyanya yang banyak memancarkan
fanatismenya terhadap Islam sehingga dituangkannya dalam teori-teori
pendidikannya yang didasarkan pada al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW yang
dikenal dengan metode Qur’ani dan Nabawi.[2]
Mengenai
aktifitasnya, an-Nahlawi dalam bidang keilmuan, beliau banyak menulis tentang
ilmu-ilmu yang berkaitan dengan pendidikan, khususnya dalam pendidikan islam.
Beliau selalu menjunjung tinggi dan mengutamakan pendidikan islam dan berusaha
menjauhkan dari budaya dan falsafah barat (teori pendidikan barat). Kenyataan
itu terungkap dalam sebuah mukaddimah yang beliau berpendapat “ Tampaknya
gejala memberikan kebebasan yang berlebihan dan memanjakan merupakan akibat
utama yang menyingkap tabir keberlebihan pendidikan modern dalam memberikan
perhatian kepada anak anak, gejala ini lahir dengan jelas di Amerika di nagara
yang mengagung agungkan demokrasi liberal keluarga dan pemerintahan”.[3]
Beliau juga
melanjutkan dan menekuni ilmu-ilmu umum seperti filsafat dan psikologi. Hal ini
terlihat dalam karya-karyanya yang tampak membandingkan antara peradaban barat
dan timur terutama masalah pendidikan yang didasarkan pada filsafat dan dalam
mengidekan teori-teori beliau menggunakan pendekatan psikologis.
Beberapa karya-karya
an Nahlawi yang dapat dijumpai, yakni antara lain :
1)
Ushuul Al Tarbiyah Al Islamiyyah Wa
Salibuha,
Darul Fikr, Damsyik.
Karya an-Nahlawi ini telah diterbitkan
dalam edisi Indonesia dengan judul Prinsip-Prinsip Dan Metode Pendidikan Islam
Dalam Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat oleh penerbit Diponegoro pada
tahun 1989. Dan Pendidikan Islam dalam keluarga, sekolah dan masyarakat oleh
penerbit GIP, Jakarta pada tahun 1995
2)
Karya an-Nahlawi yang lain yang ditulis
bersama-sama dengan Abdul Karim Utsman, dan Muhammad Khair Arqaswasi adalah; Tarbiyah
Wa Thuruqut Tadris, al Kulliyat Wal Ma’ahid al Ilmiyyah, Riyadh,
1392 H
3)
Karya-karya Abdurrahman an-Nahlawi yang
lain yang belum diterbitkan dalam edisi Indonesia antara lain : Ilmu Nafs
(Psikologi), Fakultas Syari’ah, Riyadh; A’lama Tarbiyah Fi Tarikhil Islam,
al Imam ad Dahabi Dirasatun Maudu’iyatun Tahliliyatun Tarbiyatun, Dar al
Fikr.[4]
B.
Pemikiran
Pendidikan Menurut Abdurrahman an-Nahlawi
Islam adalah syari’at
Allah yang diturunkan kepada umat manusia agar mereka beribadah kepada-Nya di
muka bumi. Pelaksanaan syari’at ini menuntut adanya pendidikan manusia,
sehingga dia pantas untuk memikul amanat dan menjalankan khilafah. Syari’at
Islam hanya dapat dilaksanakan dengan mendidik diri, generasi dan masyarakat
supaya beriman dan tunduk kepada Allah semata serta selalu mengingat-Nya.
Umat manusia dewasa
ini tengah dilanda penyakit ”kehilangan anak”. Penyakit ini diakibatkan
oleh beberapa hal, antara lain: terlalu berlebihan dalam memberikan kebebasan
dan memanjakan, tidak adanya kendali dalam memperlakukan anak-anak, terlalu
berlebihan dalam menuruti kehendak instinkif dan tidak adanya kendali yang
mendasar sehingga menyebabkan hilangnya jutaan anak yang lahir di luar perkawinan
yang sah serta kebebasan wanita yang berlebihan dalam bercampur baur dengan
kaum lelaki di segala bidang. Selanjutnya akan dijelaskan beberapa
pandangan-pandangan kritis an-Nahlawi tentang pendidikan umum, yang meliputi
antara lain :
1.
Pengertian Pendidikan
Pendidikan
merupakan suatu aktifitas untuk mengembangkan seluruh aspek kepribadian manusia
yang berjalan seumur hidup.[5] Abdurrahman
an-Nahlawi, mendefinisikan pendidikan dari lafadz at- Tarbiyah. Secara
etimologis lafadz at-Tarbiyah berasal dari kata:
Pertama : raba
yarbu yang berarti : bertambah dan tumbuh.[6] Makna ini dapat
dilihat dalam firman Allah :
!$tBur OçF÷s?#uä `ÏiB $\/Íh‘ (#uqç/÷ŽzÏj9 þ’Îû ÉAºuqøBr& Ĩ$¨Z9$# Ÿxsù (#qç/ötƒ y‰YÏã «!$# ( !$tBur OçF÷s?#uä `ÏiB ;o4qx.y— šcr߉ƒÌè? tmô_ur «!$# y7Í´¯»s9'ré'sù ãNèd tbqàÿÏèôÒßJø9$# ÇÌÒÈ
Artinya: Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada
harta manusia, Maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. dan apa yang kamu
berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, Maka
(yang berbuat demikian) Itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya).[7]
Kedua
: rabiya yarba dengan wazan (bentuk) khafiya yakhfa,
berarti : menjadi besar, dan ketiga : rabba yarubbu dengan wazn (bentuk)
madda yamuddu, berarti : memperbaiki, menguasai urusan, menuntun,
menjaga dan memelihara.[8]
Dari
ketiga asal kata ini, Abdurrahman an-Nahlawi, mengutip dari Abdurrahman al-Bani,
yang menyimpulkan bahwa pendidikan (tarbiyah) terdiri atas empat unsur,
yaitu: Pertama : menjaga dan memelihara fitrah anak menjelang baligh. Kedua :
mengembangkan seluruh potensi dan kesiapan yang bermacam macam. Ketiga :
mengarahkan seluruh fitrah dan potensi ini menuju kepada kebaikan dan kesempurnaan
yang layak baginya. Keempat: proses ini dilaksanakan secara bertahap,
sebagaimana di isyaratkan oleh al Baidlawi dan ar Raghib dengan “ sedikit demi
sedikit”. [9]
Dari
sini kemudian diambil beberapa kesimpulan asasi untuk memahami makna
pendidikan, yaitu Pertama : pendidikan kegiatan yang betul-betul mempunyai
tujuan, sasaran dan objek target. Kedua : pendidikan yang sejati dan mutlak
adalah Allah SWT. Dialah pencipta fitrah pemberi berbagai potensi/bakat,
pembuat berbagai sunnah perkembangan, peningkatan, dan interaksi fitrah sebagai
mana Dia mensyariatkan aturan guna mewujudkan kesempurnaan, kemashlahatan, dan
kebahagiaan fitrah tersebut. Ketiga : pendidik menuntut terjadinya progam berjenjang
melalui peningkatan kegiatan pendidikan dan pengajaran selaras dengan urutan
sistematika menanjak yang membawa anak dari suatu perkembangan ke perkembangan
lainya. Keempat : peran pendidik harus sesuai dengan tujuan AllahSWT
menciptakannya, artinya pendidik harus mampu mengikuti syariat agama Islam.[10]
2.
Dasar-Dasar (Asas-Asas) Pendidikan Islam
a.
Dasar-dasar
Ideal
1)
Manusia
menurut pandangan Islam
Dalam menjelaskan
tentang manusia an-nahlawi mengambarkan tentang penciptaan manusia, menurutnya
hakikat manusia bersumber pada dua asal, Pertama: Ashlul Ba’id, yaitu
penciptaan pertama dari tanah, yang kemudian Allah menyempurnakannya dengan meniupkan
ruh. Kedua: Ashlul Qorib, yaitu penciptaan manusia dari nutfah.[11] Kemudian an-Nahlawi menjelaskan posisi manusia yang diantaranya
adalah:
a)
Manusia
merupakan mahluq yang dimulyakan jadi manusia dilarang untung menghinakan
dirinya
b)
Manusia
mahluk yang istimewa dan terpilih, manusia di anugerahi oleh Allah kemampuan
untuk membedakan kabaikan dan kejahatan atau kedurhakaan dari ketaqwaan, Allah
menanamkan kesiapan dan kehendak kedalam naluri manusia untuk memilih melakukan
sesuatu.
c)
Manusia
merupakan mahluk yang dapat dididik, karena Allah membekali manusia dengan
kemampuan untuk belajar dan pengetahuan
2)
Alam semesta
menurut pandangan Islam
Menurut islam alam
semesta tercipta difungsikan untuk menggerakkan emosi dan perasaan manusia
terhadap keagungan al-Khaliq, kekerdilan manusia dihadapan-Nya, dan pentingnya
ketundukan kepada-Nya. Artinya, alam semesta dipandang sebagai dalil Qat’i yang
menunjukkan keesaan dan ketuhanan Allah.[13] Perenungan terhadap alam semesta hendaknya dilakukan secara logis dan
ilmiyah.[14]
3)
Kehidupan
menurut pandangan Islam
Kehidupan menurut
pandangan islam merupakan suatu ajang cobaan dan ujian dari Allah untuk
manusia. Sifat dunia tidak kekal dan hanya gambaran kesenangan yang sementara,
yaitu sebagai sarana lintasan manusia untuk menuju akhirat. Namun dunia juga
memiliki kaidah-kaidah sosial dan kemanusiaan yang diwujudkan dalam bentuk
masyarakat dan bangsa.
Pemahaman mendalam
terhadap kehidupan dunia akan membawa sekaligus mendidik kaum muslimin pada
berbagai pemahaman yaitu:
a)
Seorang
muslim harus menghindari tipuan dunia yang dapat melalaikan dari penciptaan
manusia
b)
Walau harus
mengutamakan kehidupan akhirat, seorang muslim tidak boleh menutup diri dari
kebaikan dunia.
c)
Dengan
pemahaman bahwa dunia merupakan ajang cobaan dan ujian, seorang muslim
hendaknya bersabar dalam menghadapi berbagai masalah dunia.
d)
Setiap
individu atau kelompok manusia harus bersiap diri memerangi musuh yang
menghambat berkibarnya panji kebenaran dan keutamaan.[15]
Untuk menentukan dan
mengembangkan materi pendidikan islam hendaknya betolak dari pandangan dasar Islam
tentang manusia, alam, dan kehidupan.[16]
b.
Dasar-Dasar
Peribadahan (Ta’abbudiyyah)
Ibadah dalam Islam lebih
merupakan amal saleh dan latihan spiritual yang berakar dan diikat oleh makna
yang hakiki dan bersumber dari fitrah manusia. Pelaksanaan ibadah merupakan
pengaturan hidup seorang muslim baik itu
dalam pelaksanaan shalat, pengaturan pola makan melalui puasa, pengaturan
kehidupan sosial ekonomi muslim yang bertanggung jawab melalui zakat,
pengaturan atau penghidupan integritas seluruh umat islam dalam ikatan perasaan
sosial melalui haji, yang jelas ibadah menyatukan satu tujuan umat islam yaitu
penghambaan kepada Allah semata serta penerimaan berbagai ajarannya baik yang
bersifat duniawi maupun ukhrawi, hikmah dari kependidikan ibadah diantaranya
adalah:
1)
Ibadah
memdidik diri untuk selalu berkesadaran berfikir.
2)
Ibadah
menanamkan hubungan dengan jama’ah muslim (rasa kebersamaan)
3)
Menanamkan
kemuliaan dalam diri muslim
4)
Mendidik
keutuhan ummat manusia, karena ibadah yang dilakukan dalam kelompok melhirkan
rasa kebersamaan sehingga terdorong untuk saling mengenal, menasehati, dan
bermusyawarah.
5)
Seorang
muslim terdidik untuk memiliki kemampuan dalam melakukan berbagai keutamaan
secara konstan dan mutlak, artinya tidak berbatas pada batasan geografis,
kepentingan nasional, atau partai yang berkuasa.
6)
Membekali
manusia dengan kekuatan rohaniah, yaitu optimisme yang bersumber dari kekuatan
Allah, serta kesadaran dan cahaya yang bersumber dari Allah.
7)
Memperbaharui
jiwa karena melalui ibadah manusia memiliki sarana untuk mengekspesikan taubatnya,
dengan taubat kesalahan dan dosa yang dilakukan anggota tubuh akan hilang.[17]
c.
Dasar-Dasar
Syari’at
Syariat Islam merupakan
salah satu asas pendidkan Islam yang agung, menurut makna qur’ani syariat
merupakan penjelasan tentang akidah dan ibadah yang diarahkan untuk menata
kehidupan dan mengatur hubungan kemanusian, berikut ini terdapat penjelasan
yang menunjukkan kedudukan syari’at:
1)
Syari’at
adalah asa berfikir yang mencakup segala konsep berfikir tentang alam,
kehidupan, dan manusia, syari’at mencakup pandangan dan sikap Islam terhadap
manusia, alam, dan kehidupan serta keterkaitan manusia dengan semua itu.
2)
Syari’at
menetapkan kaidah dan tatanan tingkah laku muslim yang menjadikan kehidupan
sebagai teladan kerapian, keteraturan, amanat, akhlak yang luhur,
kesistematisan, kesadaran yang sehat, dan berfikir sebelum melakukan segala
yang dikehendakinya, yakni membuat keputusan sebelum melakukan.
3)
Syari’at
mendidik kaum muslim untuk berfikir logis dengan jalan mengistimbath hukum-hukum.
4)
Syari’at
melahirkan umat muslim yang berperadaban, karena untuk memahaminya dibutuhkan
kemampuan untuk membaca dan menulis al-Qur’an, memikirkan hukum serta maknanya.[18]
Selain syari’at melatih
berfikir, syariat juga mengontrol perilaku manusia, aplikasi syari’at terlihat
jelas dalam bentuk perintah dan larangan, pengharaman dan penghalalan, hudud,
hukuman, dan bimbingan hingga cara-cara atau metode tertentu dalam jual-beli,
perkawinan dan perjanjian serta berbagai masalah hidup yang lain.[19]
Jumhur ulama’ bersepakat
bahwa hukum-hukum syari’at Islam berkisar pada pemeliharan lima permasalahan
yang menjadi pangkal setiap cabang hukum, yang terdiri atas pemeliharaan agama,
pemeliharan jiwa, kekayaan, kehormatan, dan akal.
d.
Sumber-
sumber pendidikan Islam
Pendidikan Islam sangat
memperhatikan penataan individual dan sosial yang membawa penganutnya pada
pemelukan dan pengaplikasian Islam secara komprehensif. Agar penganutnya memikul
amanat yang dikehendaki Allah, pendidikan Islam harus maknai secara rinci.
Karena itu keberadaan referensi atau sumber pendidikan harus merupakan sumber
Islam itu sendiri, yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah.[20]
3.
Tujuan
Pendidikan Islam
Tujuan pendidikan
merupakan gambaran dari falsafah atau pandangan hidup manusia, baik secara
perseorangan maupun kelompok.[21] Adapun tujuan
pendidikan menurut an-Nahlawi, Allah menjadikan manusia sebagai makhluk-Nya
mempunyai kesiapan untuk berbuat kebaikan maupun kejahatan, dan mengutus
Rasul-Nya kepada manusia agar membimbing mereka beribadah kepada-Nya dan
mentauhidkan-Nya.[22]
Disamping itu, Allah mengadakan manusia di muka bumi untuk menjadi khalifah
yang akan melaksanakan ketaatan kepada Allah dan mengambil petunjuk-Nya, dan
menundukkan apa yang ada di langit dan bumi untuk mengabdi kepada kepentingan
hidup manusia dan merealisasikan hidup itu.[23]
Dari penjelasan di
atas, tampak bahwa tujuan asasi dari adanya manusia di alam ini adalah
beribadah dan tunduk kepada Allah, serta menjadi khalifah di muka bumi untuk
memakmurkannya dengan melaksanakan syari’at dan menaati Allah. Allah SWT telah
menjelaskan tujuan ini di dalam firman-Nya :
$tBur àMø)n=yz £`Ågø:$# }§RM}$#ur žwÎ) Èbr߉ç7÷èu‹Ï9 ÇÎÏÈ
Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Jika
tujuan hidup manusia adalah tersebut diatas, maka pendidikanpun
harus mempunyai tujuan yang sama, yaitu : mengembangkan pikiran manusia dan
mengatur tingkah laku serta perasaannya berdasarkan Islam. Dengan demikian,
tujuan akhir pendidikan Islam adalah merealisasikan ‘ubudiyah kepada Allah di
dalam kehidupan manusia baik individu maupun masyarakat, yakni dalam seluruh
lapangan kehidupan.[24]
Pencapaian
tujuan itu bagaimanapun tidak mungkin dilakukan sekaligus secara serentak. Oleh
karena itu, pencapaian tujuan harus dilakukan secara bertahap dan berjenjang.
Namun demikian, setiap tahap dan jenjang memiliki hubungan dan keterkaitan
selamanya, karena adanya landasan dasar yang sama serta tujuan yang tunggal.
Pencapaian itu senantiasa didasarkan pada prinsip dasar pandangan terhadap
manusia, alam semesta, ilmu pengetahuan, masyarakat dan akhlak seperti yang
termuat dalam dasar pendidikan Islam itu sendiri, yakni al-Qur’an dan Sunah
Rasul (Hadits).
4.
Tugas dan Syarat Pendidik
Dari
penjelasan tentang tugas rasul dalam surat Ali-Imran, dapat disimpulkan
bahwasanya guru memiliki beberapa fungsi diantanya:
a.
Fungsi penyucian, artinya seorang guru
bertugas sebagai pembersih diri, pemelihara diri, pengembang, serta pemelihara
fitrah manusia.
b.
Fungsi pengajaran, artinya seorang guru
bertugas sebagai penyampai ilmu pengetahuan dan berbagai keyakinan kepada
manusia agar mereka menerapkan seluruh pengetahuannya dalam kehidupan
sehari-hari.[25]
Agar
seorang pendidik dapat melaksanakan tugas dan fungsi sebagai mana yang telah
dibebankan Allah kepada Rasul dan pengikutnya, maka dia harus memiliki
sifat-sifat sebagai berikut:
a.
Hendaknya tujuan, tingkah laku dan pola
pikir guru bersifat rabbani yakni bersandar kepada rabb dengan menaati-Nya,
mengabdi kepada-Nya, mengikuti sifat-Nya dan mengenal sifat-sifat-Nya. Dengan
sifat rabbani itu maka dalam segala kegiatan mendidiknya akan bertujuan
menjadikan para peserta didiknya orang-orang rabbani juga.
b.
Hendaknya pendidik seorang yang ikhlas
yakni dengan profesinya sebagai pendidik dan dengan keluasaan ilmunya guru
hanya bermaksud mendapatkan keridlaan Allah, mencapai dan menegakkan kebenaran.
c.
Hendaknya pendidik bersabar dalam
mengajarkan berbagai pengetahuan kepada anak-anak. Hal itu dikarenakan manusia
tidak sama dalam kemampuan belajarnya, guru tidak boleh menuruti hawa nafsunya,
ingin segera melihat hasil kerjanya sebelum pengajarannya itu terserap dalam
jiwa anak.
d.
Hendaknya guru jujur dan menyampaikan apa yang
diserukannya. Tanda kejujuran itu ialah menerapkan anjurannya itu pertama-tama
pada dirinya sendiri. Jika ilmu dengan amalnya telah sejalan, maka para pelajar
akan meniru dan mengikutinya dalam setiap perkataan dan perbuatannya.
e.
Hendaknya guru senantiasa membekali
diri dengan ilmu dan kesediaan membiasakan untuk terus mengkajinya. Hal itu
disebabkan mengajarkan ilmu dan menterjemahkan ilmu bagi anak-anak yang belum
baligh hanya akan dapat dilakukan jika guru sendiri telah mencerna dan memahami
ilmu itu secara mendalam.
f.
Hendaknya guru mampu menggunakan
berbagai metoda-metoda mengajar secara bervariasi menguasainya dengan baik
serta mampu menentukan dan memilih metoda mengajar yang selaras bagi materi
pengajaran serta situasi belajar mengajarnya.
g.
Hendaknya guru mampu mengelolah siswa,
tegas dalam bertindak serta meletakkan berbagai perkara secara proposional,
tidak bersifat keras dalam kondisi yang semestinya bersikap lunak dan
sebaliknya.
h.
Hendaknya guru mempelajari kehidupan
psikis para pelajar selaras dengan masa perkembangannya ketika ia mengajar
mereka, sehingga dia dapat memperlakukan mereka sesuai dengan kemampuan akal
dan persiapan psikis mereka.
i.
Hendaknya guru tanggap terhadap berbagai
kondisi dan perkembangan dunia yang mempengaruhi jiwa, keyakinan, dan pola
pikir angkatan muda. Disamping itu, hendaknya memahami pula berbagai problem
kehidupan modern serta cara bagaimana Islam mengahadapi dan mengatasinya.
j.
Hendaknya guru bersikap adil diantara
para pelajarnya tidak cenderung kepada salah satu golongan diantara mereka dan
tidak melebihkan seorang atas yang lain, dan segala kebijaksanaan dan
tindakannya ditempuh dengan jalan yang benar dan dengan memperhatikan setiap
pelajaran sesuai dengan perbuatan serta kemampuannya.[26]
5.
Kurikulum Pendidikan.
Kurikulum
ditinjau dari asal katanya berasal dari bahasa Yunani yang mula mulanya
digunakan dalam bidang olah raga yaitu kata curre yang berarti jarak
tempuh lari, sedangkan dalam kosa kata Arab, kurikulum dikenal dengan kata
manhaj yang berarti jalan yang terang yang dilalui oleh manusia pada berbagai
kehidupan.[27]
Menurut
an-Nahlawi kurikulum merupakan suatu program bagi suatu jenjang sekolah dalam
suatu lingkungan sekolah tertentu. Kurikulum dapat juga dilihat sebagai program
bagi unit periodesasi sekolah yang bertujuan untuk mengantarkan anak didik pada
tingkatan pendidikan, perilaku, intelektual yang diharapkan membawa mereka pada
sosok anggota masyarakat yang berguna bagi bangsa dan masyarakatnya, serta mau
berkarya bagi pembangunan bangsa dan perwujudan idealismenya.
Di
dalamnya tercakup masalah metode, tujuan, tingkatan pengajaran, materi
pelajaran setiap tahun ajaran, topik-topik pelajaran serta aktivitas yang
dilakukan setiap siswa pada setiap materi palajaran yang disesuaikan dengan
tahapan perkembangan dan kesiapan siswa. Selain itu, suatu kurikulum harus
dibangun diatas landasan konsep Islam tentang alam semesta, kehidupan, dan
manusia. Maka kurikulum islami harus mmenuhi beberapa ketentuan:
Pertama,
kurikulum islami harus memiliki sistem pengajaran dan materi yang selaras
dengan fitrah manusia, memeliharanya dari penyimpangan, dan menjaga keselamatan
fitrah manusia.
Kedua,
kurikulum hendaknya diuraikan untuk mencapai tujuan akhir pendidikan Islam
yaitu ikhlas, taat, dan beribadah kepada Allah, disamping pelbagai aspek tujuan
seperti aspek psikis, fisik, sosial, budaya maupun intelektual.
Ketiga,
pentahapan serta pengkhususan kurikulum hendaknya memperhatikan periodesasi
perkembangan peserta didik maupun urisitas (kekhas-an) nya.
Keempat,
aplikasi kegiatan, contoh atau teks kurikulum Islam harus memperhatikan
tujuan-tujuan masyarakat yang realistis, menyangkut kehidupan, dan bertitik
tolak dari keislaman yang ideal.
Kelima,
sistem kurikulum islami harus terbebas dari kontrasdiksi, mengalir pada
kesatuan Islam, dan selaras dengan integritas psikologis yang telah Allah
ciptakan untuk manusia serta selaras dengan kesatuan pengalaman yang hendak
diberikan kepada anak didik, baik yang berhubungan dengan sunnah, kaidah,
sistem, maupun realitas alam semesta.
Keenam,
kurikulum islami hendaknya realistik, yakni dapat diterapkan sesuai dengan
situasi dan kondisi serta batas kemungkinan yang terdapat dari negara yang akan
melaksanakannya.
Ketujuh,
hendaknya metoda pendidikan atau pengajaran dalam kurikulum itu bersifat luwes
sehingga dapat disesuaikan dengan berbagai kondisi dan situasi setempat, dengan
mengingat pula faktor perbedaan individual yang menyangkut bakat, minat, serta
kemmapuan siswa untuk menangkap, menerima, dan mengolah bahan pelajaran yang
bersangkutan.
Kedelapan,
hendaknya kurikulum itu efektif, dalam arti menyampaikan dan menggugah
perangkat-perangkat (sikap) yang positif pula dalam jiwa generasi muda.
Kesembilan,
kurikulum itu hendaknya memperhatikan pula tingkat perkembangan siswa yang
bersangkutan. Kesepuluh, hendaknya kurikulum memperhatikan aspek-aspek tingkah
laku amaliah islami seperti pendidikan untuk berjihad dan menyebarkan da’wah
islamiyah serta membangun masyarakat muslim di lingkungan sekolah.[28]
6.
Metode Pendidikan Islam
Metode
merupakan suatu cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan kegiatan
guna mencapai tujuan yang telah ditentukan.[29] Menurut
an Nahlawi terdapat beberapa metode yang paling penting dan menonjol yang
dicantumkan al-Qur’an ialah :
a.
Metode Hiwar (Percakapan) Qur’ani
dan Nabawi
b.
Metode Kisah Qur’ani dan Nabawi
c.
Metode Amtsal (perumpamaan).
d.
Metode Teladan
e.
Metode Latihan dan Pengamalan
f.
Metode Ibrah dan Mau’idhah
g.
Metode Targhib dan Tarhib.[30]
7.
Lingkungan Pendidikan Islam
Alat
pendidikan menurut an Nahlawi dapat dipahami sebagai lingkungan pendidikan
Islam yakni suatu institusi atau lembaga dimana pendidikan itu berlangsung.
Menurut an-Nahlawi lingkungan pendidikan meliputi:
a.
Masjid
Fungsi masjid pada
era ini mengalami penyempitan, tidak sebagaimana pada zaman Nabi SAW. Hal itu
terjadi karena lembaga-lembaga sosial keagamaan semakin memadat sehingga masjid
terkesan sebagai tempat ibadah sholat saja dan lebih tragisnya hanya sebagai
tempat pengais rizki. Padahal mulanya masjid merupakan sumber kebudayaan
masyarakat Islam, pusat organisasi kemasyarakatan, pusat pendidikan, pusat
pemikiran (community center), serta sebagai tempat ibadah dan i’tikaf.
Implikasi masjid
sebagai lembaga pendidikan Islam adalah pertama, mendidik anak untuk tetap
beribadah kepada Allah SWT. Kedua, menanamkan rasa cinta kepada ilmu
pengetahuan dan menanamkan solidaritas sosial serta menyadarkan hak-hak dan
kewajiban-kewajibannya sebagai insan pribadi, sosial, dan warga negara. Ketiga,
Memberikan rasa ketentraman, kekuatan, dan kemakmuran potensi-potensi rohani
manusia melalui pendidikan kesabaran, perenungan, optimisme, dan mengadakan
penelitian.
b.
Keluarga Muslim (Rumah)
Yang dimaksud dengan
keluarga muslim adalah sepasang suami istri yang kedua tokoh intinya (ibu dan
ayah) yang
mendasarkan pada pembentukan keluarga yang sesuai dengan syarat Islam.
Berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunnah, dapat dikatakan bahwa tujuan terpenting
dari pembentukan keluarga adalah hal-hal berikut :
Pertama, mendirikan
syari’at Allah dalam segala permasalahan rumah tangga. Kedua, mewujudkan ketentraman
dan ketenangan psikologis. Ketiga, mewujudkan sunah Rasulullah SAW melalui
pendidikan Keempat, memenuhi kebutuhan cinta kasih anak-anak Kelima, menjaga
fitrah anak agar anak tidak melakukan penyimpangan-penyimpangan.[31]
Dengan demikian orang
tua berkewajiban melakukan langkah langkah berikut: Pertama, membiasakan
anak-anak untuk mengingat kebesaran dan nikmat Allah. Kedua, membiasakan
anak-anak untuk mewaspadai penyimpangan-penyimpangan yang kerap membiaskan
dampak negatif terhadap diri anak.[32]
c.
Sekolah
Menurut an-Nahlawi,
dalam konsepsi Islam, sekolah mempunyai tugas-tugas sebagai lembaga pendidikan
Islam: Pertama: penyederhanaan dan penyimpulan, kedua: fungsi penyucian dan
pembersihan, ketiga: memperluas wawasan dan pengalaman anak didik melalui
transfer tradisi, keempat: mewujudkan keterikatan, integrasi, homogenitas, dan
keharmonisan antarsiswa, kelima: penataan dan validasi sarana pendidikan, dan
yang terakrir menyempurnakan tugas keluarga dalam pendidikan.[33]
d.
Masyarakat
Menurut an-Nahlawi
masyarakat mempunyai andil besar dalam pendidikan lewat amar ma’ruf nahi
mungkar, menganggap setiap anak sebagai anak sendiri, memberikan kritik sosial,
saling bekerja sama, dan menggunakan landasan afeksi lewat rasa saling
mencintai dan menyayangi.
C.
Relevansi Pendidikan Abdurrahman
an-Nahlawi Pada Era Global
Pada era sekarang
ini, yang disebut era global, setidaknya perlu adanya diterapkan pemikiran Abdurrahman An-Nahlawi tentang
pendidikan, untuk perbaikan moralitas bangsa, menjadi masyarakat yang
berkarakter. Pemikiran-pemikiran beliau mempunyai relevansi dengan konsep pendidikan
saat ini.
Dalam menyampaikan
materi sangat diakui bahwa metode mempunyai peranan yang sangat penting,
setidaknya pada zaman sekarang, pengajaran yang monoton tidak relevan lagi,
seiring merebaknya metode-metode pendidikan, karena adanya kurikulum KTSP,
an-Nahlawi memberikan sumbangan tentang metode pendidikan yang bervariatif yang
bersumber dari al-Qur’an sebagi tawaran yang solutif, hal ini memperkaya
khazanah metode pengajaran selain mengambil dari barat setidaknya Islam
mempunyai metode sendiri yang benar-benar asli dari al-Qur’an.
An-Nahlawi menyaratkan
bahwa pendidikan menuntut terjadinya progam berjenjang melalui peningkatan
kegiatan pendidikan dan pengajaran selaras dengan urutan sistematika menanjak
yang membawa anak dari suatu perkembangan ke perkembangan lainya. Hal ini
sesuai dengan UU sisdiknas 2003 bab VI tentang jalur, jenjang dan Jenis
pendidikan. Pasal 14. Kurikulum yang menurut pandangan an-Nahlawi, sesuai
dengan standar nasional pendidikan pada negara ini, dan rancangannya mempunyai
relevansi dengan UU sisdiknas bab X pasal 36 ayat 1-3.
Seorang pendidik
harus memiliki syarat-syarat tertentu yang berjumlah sepuluh tersebut
mengisyaratkan sebuah kompetensi guru yang sesuai dengan PP no. 19 tahun 2005
tentang standar nasional pendidikan pasal 28 ayat 1-3, yang sekarang
disempurnakan oleh PMARI no. 16 tahun 2010 pasal 16 ayat 1 dan 2, yaitu:
1.
Pedagogis, kompetensi ini dapat dilihat
pada syarat f. Yaitu seorang guru harus bisa menggunakan berbagai metode secara
variatif, sesuai dengan kondisi, dan poin g.
Yaitu hendaknya seorang guru bisa mengelola siswanya.
2.
Profesional, poin ini bisa dilihat pada
syarat yang ke 5 dan 8 (e dan h), yaitu tentang guru yang harus membekali diri
dengan ilmu dan terus mengkaji ilmu, serta seorang guru harus memiliki ilmu
psikologi yang digunakan untuk mempelajari kondisi anak didik.
3.
Sosial, yaitu seperti syarat yang
dikemukakan poin j yaitu tentang seorang guru harus bersikap adil, dan poin i
yaitu bersikap tanggap dengan kondisi dan perkembangan dunia.
4.
Kepribadian, yaitu pada poin a tentang
ketakwaan terhadap tuhan, dan poin b tentang keihlasan, serta poin c tentang
kesabaran pendidik.
5.
Kepemimpinan, hal ini bisa dilihat dari
poin d tentang keteladanan pendidik yang dapat ditiru oleh peserta didik, serta
sikap adil, ihlas dan sabarnya.
Berdasarkan pendapat
an-Nahlawi memberikan tanggung jawab kepada kita semua, bahwa pendidikan
merupakan tanggung jawab kita semua, bukan hanya dibebankan dalam suatu lembaga
atau institusi pendidikan saja, melainkan masyarakat, dan keluarga mempunyai
andil yang sangat besar dan penting bagi pembentukan moral.
Keluarga mempunyai
andil besar dalam peletakan pendidikan karakter pertama kali, jadi sebuah
keluarga harus memberikan pendidikan yang baik tentang keimanan sejak dini. Sebuah
keluarga harus mempunyai keteladanan dan membekali diri dengan sifat baik,
supaya dapat mendidik anaknya kelak dengan baik juga. Keluarga harus mampu
mengontrol dan menjaga serta memberikan pengarahan kepada anak-anaknya untuk
bertindak sesuai dengan aturan agama dan negara.
Mengenahi tujuan
pendidikan yang digagas oleh an-Nahlawi yaitu ubudiyyah kepada tuhan, memberikan
isyarat bahwa manusia merupakan mahluk yang harus rendah hati, hal ini
berimplikasi bagi pertumbuhan moral yang
baik kepada anak sebagaimana anak sekarang merupakan penerus bangsa pada masa
depan. Pandangan an-Nahlawi terhadap manusia sendiri yang manusia merupakan
mahluk yang dapat dididik dan merupakan khalifah fi al-Ard,
membangkitkan optimisme kita bahwa kita mempunyai tanggung jawab yang sangat
besar, dan bahwa manusia dapat maju dan berkembang jika manusia mau belajar.
Melihat fungsi masjid
dahulu, dan melihat keadaan masjid yang seperti sekarang, yang hanya sebagai
tempat shalat dan pengais riski saja, maka perlu adanya revitalisasi fungsi
masjid, sehingga fungsi masjid bisa seperti dulu, yang merupakan pusak
kebudayaan Islam. Setidaknya dengan mengadakan kajian-kajian ilmiah dalam
masjid tiap Minggunya, mengadakan diniyah dan TPA, serta pengajian untuk Lansia
dalam masjid, dan mengadakan pengajian rutin tiap bulan.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Abdurrahman an
Nahlawi mempunyai nama lengkap Abdurrahman Abdulkarim Utsman Muhammad al
Arqaswasi an Nahlawi. Beliau dilahirkan di sebuah daerah bernama Nahlawa kota
Madinah, Saudi Arabia, pada tanggal 7 Safar 1396 H / 1876 M. Beliau dibesarkan
pada keluarga yang islami jadi wajar jika pemikiran-pemikirannya lebih
bersyifat religius.
Abdurrahman an-Nahlawi
menaruh berhatian yang sangat besar terhadap pendidikan, hal ini dibuktikan
pada karyanya yang banyak diterbitkan adalah berisi tentang pendidikan. Dari pemikiran-pemikiran
beliau adalah tujuan pendidikan itu
merupakan tujuan diciptakannya manusia itu sendiri yaitu beribadah kepada
Allah. Untuk menyusun suatu materi pendidikan hendaknya memperhatikan tiga asas
pokok yaitu asas ideal, asas ‘ubudiyyah, dan asas tasyri’i, serta
yang harus menjadi sumbernya adalah al-Qur’an dan as-Sunnah.
An-Nahlawi menawarkan
metode-metode yang variatif yang bersumber dari al-Qur’an, dan beliau
juga menyaratkan bahwa pendidikan harus dilakukan secara berjenjang. Selain itu
an-Nahlawi memberikan persyaratan yang sangat ketat bagi seorang pendidik dan
dalam pembuatan kurikulum pendidikan. An-nahlawi menekankan bahwa pendidikan
merupakan tugas atau tanggung jawab bagi kita semua, bukan hanya tanggung jawab
institusi atau lembaga pendidikan semata.
DAFTAR PUSTAKA
An-Nahlawi, Abdurrahman, Pendidikan Islam
di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat, Tarj. Jakarta: GIP, 1995.
An-Nahlawi, Abdurrahman, Prinsip-prinsip
Dan Metode Pendidikan Islam Dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat, Terj.
Herry Noer Ali, Bandung: Diponegoro, 1989.
Aziz, Abdul, Filsafat Pendidikan Islam,
Yogyakarta: Teras, 2009.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan
Terjemahannya, Kudus: Menara kudus, 2002.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus
Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Khaerudin, dan Mahfud Junaedi, Kurikulum
Tingkat Satuan Pendidikan: Konsep dan Implementasinya di Madrasah,
Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
Muhammad, Nur, Abdullah M, Studi Komparasi
Konsep Pendidikan Islam Dalam Keluarga Menurut Abdurrahman An-Nahlawi dan
Abdullah Nashih ‘ulwan, Yogyakarta: Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2003.
Sadulloh, Uyoh, Pengantar Filsafat
pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2004
Tim dosen IAIN Sunan Ampel, Dasar-Dasar
Kependidikan Islam, Surabaya: Karya Abditama, 1996.
Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam,
Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Http//www. IAIN Sunan Ampel.com/ Mustaqim: Studi
Pemikiran Abdurrahman an Nahlawi/ dalam Google, 03 Nopember 2012.
[1] Nur Muhammad Abdullah M, Studi Komparasi Konsep Pendidikan Islam
Dalam Keluarga Menurut Abdurrahman An-Nahlawi dan Abdullah Nashih ‘ulwan,
(Yogyakarta: Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2003), hal. 24
[2] Http//www. IAIN Sunan Ampel.com/ Mustaqim: Studi Pemikiran
Abdurrahman an Nahlawi/ dalam Google, 03 Nopember 2012.
[3] Abdurrahman an Nahlawi, Prinsip-prinsip Dan Metode Pendidikan Islam
Dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat, Terj. Herry Noer Ali, (Bandung:
Diponegoro, 1989), hal. 22
[4]Http//www. Sunan Ampel. Com/.....
[5] Dra. Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi
Aksara, 2004), hal. 145
[6] Abdurrahman an-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan
Islam: Dalam Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat, Tarj, (Bandung, Diponegoro, 1989), hal. 31
[7] Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Kudus:
Menara kudus, 2002), hal. 409
[8] Ibid
[9] Ibid,.... hal. 32
[10] Abdurrahman an-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan
Masyarakat, Tarj. (Jakarta: GIP, 1995), hal. 21
[11] Ibid,... hal. 38
[12] Ibid,... hal. 40-44
[13] Ibid,.... hal. 46
[14] Ibid,.... hal. 48
[15] Ibid,... hal. 61-62
[16] Tim dosen IAIN Sunan Ampel, Dasar-Dasar Kependidikan Islam,
(Surabaya: Karya Abditama, 1996), hal. 100
[17] Ibid,... hal. 64-66
[18] Abdurrahman an-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan
Islam: Dalam Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat,.... hal. 101-103
[19] Abdurrahman an-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan
Masyarakat,...... hal. 74
[20] Ibid,...... hal. 28
[21] Drs. Uyoh Sadulloh, M.Pd, Pengantar Filsafat pendidikan, (Bandung:
Alfabeta, 2004), hal. 58
[22] Abdurrahman an-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan
Islam: Dalam Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat,.... hal. 160
[23] Ibid
[24] Ibid,.... hal. 162
[25] Abdurrahman an-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan
Masyarakat,...... hal. 170
[26] Abdurrahman an-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan
Islam: Dalam Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat,.... hal. 239-246
[27] Khaerudin dan Mahfud Junaedi, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan:
Konsep dan Implementasinya di Madrasah, (Yogyakarta: Pilar Media, 2007),
hal. 23
[28] Abdul Aziz, M.Pd.I, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta:
Teras, 2009), hal.163
[29] Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 1995), hal. 652-653
[30] Abdurrahman an-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan
Masyarakat,...... hal. 204
[31] Ibid,... hal. 139-144
izin copy ustadz..
BalasHapusAssalamu Alaikum. Izin copy ustadz..
BalasHapus